@article{ author = {}, title = {A Comparison of Lipman and Brenifie\'s Styles in Philosophy for Children}, abstract ={  Lipman is considered to be the origin of philosophy for children. His innovation in principle brought about a change in education. Philosophy for children in Lipman's conceptualization was a plan for promoting the skills of creative and critical thinking in comprehending philosophical issues by children. This plan is comprised of three constituents: self-correcting, sensitive-to – context and judgments through reliance upon criterion. In the same approach Brenifier too dealt with philosophy for children but with a different style. A comparison of these two styles can shed some light on understanding Lipman's approach. This comparative study is useful for formulating a model of philosophy for children proportionate with the Islamic culture in Iran. Key words: philosophy for children, creative and effective thought, Lipman, Brenifer.  }, Keywords = {}, volume = {1}, Number = {2}, pages = {7-23}, publisher = {The office of Supreme Leader’s Representatives in Universities}, title_fa = {مقایسه سبکهای لیپمن و برنی فیر در فلسفه برای کودکان}, abstract_fa ={ لیپمن را سرآغاز فلسفه برای کودکان می دانند. نوآوری وی در اساس،  تحولی در شیوۀ آموزش و پرورش بوده است. فلسفه برای کودکان در مفهوم سازی لیپمن برنامه ای برای افزایش مهارت تفکر نقاد و خلاق در درک مسایل فلسفی نزد کودکان است. این برنامه سه مقوم اساسی دارد: خود اصلاحگری، حساسیت معقول نسبت به زمینه و داوری بر پایۀ اعتماد بر ملاک های عینی. برنی فیر نیز با همان رهیافت و تلقی لیپمن اما با سبکی متفاوت به فلسفه برای کودکان پرداخت. بررسی مقایسه ای این دو سبک پرتوی در شناخت کاملتر و تحلیل ژرفتر روی آورد لیپمن است. این مقایسه در تدوین الگوی متناسب با فرهنگ ایرانی اسلامی در فلسفه برای کودکان نکته آموز است. هر دو سبک یاد شده در سنت باختری فلسفه بر فلسفه تحلیلی روئیده است.}, keywords_fa = {فلسفه برای کودکان, تفکر اثر بخش و خلاق, لیپمن, برنی فیر.}, url = {http://andishe.maaref.ac.ir/article-1-1762-en.html}, eprint = {http://andishe.maaref.ac.ir/article-1-1762-en.pdf}, journal = {A Research Quarterly in Islamic Theology (kalam) and Religious Studies}, issn = {2008-9481}, eissn = {2008-9481}, year = {2005} } @article{ author = {}, title = {Introduction to Ethics}, abstract ={  The issues involved in this article are mainly concentrated on the origins of ethics or Moral ethics as an indepent science It has been said that this area of science was founded by Greek Philosophers after a great crisis and debates between such thinkers as Socrates, Plato and Aristotle on one side and  study of other cuitures and moral traditions, especially the Chinese and Hindu traditions, it will be clear that similar crisese and dabates have occurred in other traditions, so we cannot regard this area of science as an exclusive feature of the Greek tradition, although it cannot be denied that in this tradition there are issues that have not been discussed in other traditions. Key words: ethics, maral traditions, Greek maral tradition, Chinese maral tradition, Hindu maral tradition, Egyptian moral tradition.}, Keywords = {}, volume = {1}, Number = {2}, pages = {25-38}, publisher = {The office of Supreme Leader’s Representatives in Universities}, title_fa = {فلسفه اخلاق در انحصار یونانیان؟}, abstract_fa ={مقالۀ حاضر، بر پیدایش علم فلسفه اخلاق متمرکز است. نویسنده، برخلاف اندیشه رایجی که با توسل به سیر تحولات و مباحث فکری به وجود آمده در میان سوفیست ها و فیلسوفان یونان باستان، علم فلسفه اخلاق را محصول اختصاصی یونانیان می داند، مدعی است که با در نظر گرفتن تحولات و فرایندهای مشابهی که در سایر سنت های اخلاقی پدید آمده، نمی توان قاطعانه فلسفه اخلاق را به مثابه یک علم، محصول خاص و انحصاری یونان باستان دانست، بلکه این مباحث در میان سایر فرهنگ ها نیز به چشم می خورد. در این باره، نویسنده، به ویژه به منازعات اخلاقی و تحولاتی اشاره می کند که در سنت اخلاقی چین میان اخلاق کنفوسیوسی و دیدگاه های موتزو رخ نمود. این تشابهات، برای رد ادعای مختص بودن فلسفه اخلاق به یونانیان و فرهنگ غرب کافی است، هرچند که نمی توان منکر این واقعیت شد که فلسفه اخلاق غربی دارای نوعی ویژگی های اختصاصی است که در سایر فرهنگ ها به چشم نمی خورد.  }, keywords_fa = {کلید واژه ها: اخلاق, سنت های اخلاقی, فلسفه اخلاق, سنت اخلاقی یونان باستان, سنت اخلاقی چین, سنت اخلاقی هندوئیسم, سنت اخلاقی مصر.}, url = {http://andishe.maaref.ac.ir/article-1-1763-en.html}, eprint = {http://andishe.maaref.ac.ir/article-1-1763-en.pdf}, journal = {A Research Quarterly in Islamic Theology (kalam) and Religious Studies}, issn = {2008-9481}, eissn = {2008-9481}, year = {2005} } @article{ author = {}, title = {Structuralism and Ibn Arabi\'s Theory of Haqq-i Mutaqad}, abstract ={  The structuralists are of the view that all mystical experiences are formed under the influence of mental backgrounds of the gnostic including their ideological backgrounds. A study of Ibn Arabi's theory of haqq-i mutaqad will lead us to conclude that in his view the intuition of the truth in preliminary level can be under the influence of ideological backgrounds and formed in their pattern. In these cases the epistemological model of structuralism for the explanation of these experiences will be useful and effective. But according to this theory final mystical experiences such as annihilation and subsistence and after annihilation cannot be contained in this rule. A perfect gnostic can observe the truth intuitively beyond particular ideological and mental patterns. Moreover, in the theory of haqq-i mutaqad it is possible to observe the truth at each level unlike ideological expectations, whereas in the theory of structuralism no mystical experience can precede ideological patterns. Therefore, epistemic model of structuralism in Ibn Arabi's view is unable to explain final mystical experiences. Key words: structuralism, background of mystical experiences, Ibn Arabi, haqq-i mutaqad, perfect man.  }, Keywords = {}, volume = {1}, Number = {2}, pages = {39-58}, publisher = {The office of Supreme Leader’s Representatives in Universities}, title_fa = {ساختگرایی و نظریه «حق معتَقَد» ابن‌عربی}, abstract_fa ={ساختگرایان شکل گیری تمام تجارب عرفانی را تحت تأثیر زمینه‌های پیشین ذهنی عارف، از جمله زمینه‌های اعتقادی می دانند. بررسی نظریه «حق معتقد» ابن‌عربی نشان می دهد که از نظر وی شهود حق در مراتب ابتدایی و متوسط تجارب عرفانی می‌تواند متأثر از زمینه‌های اعتقادی بوده و در قالب آنها شکل گیرد. در چنین مواردی الگوی معرفت‌شناختی ساختگرایی برای تبیین این تجارب مفید و کارساز خواهد افتاد. اما بنا بر همین نظریه، تجارب نهایی عرفانی، فناء و بقاء بعد الفناء، از دایره شمول این قاعده خارجند و عارف کامل می‌تواند حق را فارغ از قالبهای ذهنی- اعتقادیِ جزیی شهود کند؛ علاوه بر این در نظریه «حق معتقد»، امکان شهود حق در هر مرحله‌ای برخلاف توقعات اعتقادی وجود دارد. در حالی که در نظریه، ساختگرایی هیچ گونه تجربه عرفانی نمی‌تواند از قالبهای اعتقادی پیشین فاصله گرفته و از آنها فراتر رود.  بنابراین الگوی معرفتی ساختگرایی از نظر ابن‌عربی عاجز از تبیین تجارب نهایی عرفانی است.  }, keywords_fa = {ساختگرایی, زمینه مندی تجارب عرفانی, ابن عربی, حق معتقد, انسان کامل.}, url = {http://andishe.maaref.ac.ir/article-1-1764-en.html}, eprint = {http://andishe.maaref.ac.ir/article-1-1764-en.pdf}, journal = {A Research Quarterly in Islamic Theology (kalam) and Religious Studies}, issn = {2008-9481}, eissn = {2008-9481}, year = {2005} } @article{ author = {}, title = {The Coherence and Incoherence among the Order of Effusion, Physics, and Ancient Astronomy from the Perspective of Muslim Philosophers}, abstract ={  The present article deals with coherence and incoherence among the theories of the order of effusion, physics and ancient astronomy. There is no coherence between these fields in the view of Plotinus who is the innovator of the theory of effusion, while there is a coherence and correlation among these orders in Farabi's philosophy. In this regard Ibn Sina, Ikhwan al-Safa , Shaykh al-Ishraq and Mulla Sadra followed Farabi's path. Though Ibn Sina viewed the order of effusion in threefold and fourfold. Ikhwan al-Safa presented two theories in this regard which is different from that of Farabi. Shaykh al-Ishraq and Mulla Sadra too criticized that of the Prepatetics and presented their own views. Abul Barakat Baghdadi and Tabatabai also while having different opinions opened a new front as against those who believed in coherence among those orders and advocated the incoherence among those orders. Key words: the order of effusion, physics, ancient astronomy, the intellect, heavens, souls}, Keywords = {}, volume = {1}, Number = {2}, pages = {59-86}, publisher = {The office of Supreme Leader’s Representatives in Universities}, title_fa = {پیوستگی و گسستگی میان نظام فیض و طبیعیات و هیأت قدیم از منظر حکیمان مسلمان}, abstract_fa ={نوشتار حاضر پیوستگی یا گسستگی میان نظریه نظام فیض و طبیعیات و هیأت قدیم را از منظر حکیمان مسلمان مورد پژوهش قرار می‌دهد. در نظریه افلوطین به عنوان مبتکر نظریه نظام فیض پیوندی میان نظام فیض و طبیعیات و هیأت کهن مشاهده نمی‌شود. در میان حکیمان مسلمان، فارابی میان نظام فیض و طبیعیات و هیأت قدیم پیوند وثیقی برقرار، و نظام فیض را به شکل ثنایی تقریر می‌کند. بعد از او ابن سینا، اخوان الصفا، شیخ اشراق و ملاصدرا، مشی فارابی را از جهت برقراری پیوند میان نظام فیض و طبیعیات و هیأت قدیم ادامه دادند، ابن سینا نظام فیض را به صورت ثلاثی و رباعی تقریر می‌کند و اخوان الصفا نیز دو نظریه در این باره ارائه می‌کنند. این دیدگاهها تفاوت ماهوی با نظریه فارابی دارد. شیخ اشراق و ملاصدرا با نقد نظریه مشائیان، بر اساس مبانی فلسفی خود نظریه پردازی می کنند. ابوالبرکات بغدادی از حکیمان سلف و طباطبایی از حکیمان معاصر ـ گرچه تفاوت ماهوی جدی میان نظریه آنها درباره نظام فیض وجود دارد ـ در برابر جبهه موافقان، جبهه جدیدی گشودند و از گسستگی رابطه میان نظام فیض و طبیعیات و هیأت قدیم دفاع کردند.  }, keywords_fa = {کلید واژه‌ها: نظام فیض, طبیعیات و هیأت قدیم, عقول, افلاک, نفوسی, مثال}, url = {http://andishe.maaref.ac.ir/article-1-1765-en.html}, eprint = {http://andishe.maaref.ac.ir/article-1-1765-en.pdf}, journal = {A Research Quarterly in Islamic Theology (kalam) and Religious Studies}, issn = {2008-9481}, eissn = {2008-9481}, year = {2005} } @article{ author = {}, title = {Knowledge as Viewed by Muslim}, abstract ={  There are three views among Muslim thinkers concerning the nature of knowledge. Fakhr al-Din Razi holds that knowledge is self- evident and notdefinable, while Juwaini and his pupil Ghazzali hold that the concept of knowledge is theoretical and its definition is also too hard. There is another approach by the majority of Muslim theologians and philosophers who maintain that the concept of knowledge is not self-evident but is definable. The author of this article tries to refer to various definitions of knowledge and put emphasize that knowledge as a true justified belief is the end of epistemology. But knowledge in the sense of a pure awareness and representative disengaged existence is the subject matter of epistemology. Key words: knowledge, definition, Muslim thinkers, Self – evident and theoretical.}, Keywords = {}, volume = {1}, Number = {2}, pages = {87-98}, publisher = {The office of Supreme Leader’s Representatives in Universities}, title_fa = {چیستی معرفت نزد متفکران مسلمان}, abstract_fa ={چیستی معرفت نزد متفکران اسلامی سه دیدگاه کلی را به میان می آورد. فخر رازی، علم را بدیهی و غیر قابل تعریف دانسته است و جوینی و شاگرد او غزالی، مفهوم علم و معرفت را نظری و تعریف آن را دشوار معرفی می کنند. رویکرد دیگر از ناحیه بیشتر متکلمان و حکما ارائه گردیده است که مفهوم معرفت را غیر بدیهی و تعریف آن‌ را ممکن شمرده‌اند. این مقاله، ضمن بیان تعاریف گوناگون معرفت اصرار می ورزد که معرفت به معنای باور صادق موجه، به عنوان غایت معرفت شناسی تأیید می گردد. ولی معرفت به‌ معنای مطلق آگاهی و وجود مجرد حکایتگر، موضوع دانش معرفت شناسی شمرده می‌شود.  }, keywords_fa = {معرفت, تعریف, متفکران مسلمان, بدیهی و نظری‌, وجود مجرد حکایتگر.}, url = {http://andishe.maaref.ac.ir/article-1-1766-en.html}, eprint = {http://andishe.maaref.ac.ir/article-1-1766-en.pdf}, journal = {A Research Quarterly in Islamic Theology (kalam) and Religious Studies}, issn = {2008-9481}, eissn = {2008-9481}, year = {2005} } @article{ author = {}, title = {Grecian Judaism and the Development of the Old Testament The impact of Greek culture upon the religious and ethnic traditions of the East and the advent of new mixed cultures apart from their historical and genealogical status and attraction, possesses double importance as being the origin of the subsequent developments. Take for instance the case of ancient Hebrew culture and Jwish religion that in confrontation with Greek culture underwent certain changes and these changes exercised their effect, on the one hand, on normative and intellectual structures of that community, and on the other hand, on the content of their Scripture (i.e. Torah). This article is an attempt to explore a part of the backgrounds of such interaction with reference to certain examples from the perspective of historical development. Key words: Old Testament, New Testament, Apocripha, Philon.}, abstract ={}, Keywords = {}, volume = {1}, Number = {2}, pages = {99-128}, publisher = {The office of Supreme Leader’s Representatives in Universities}, title_fa = {یهودیت یونانی مآب و تکوین عهد عتیق}, abstract_fa ={تأثیر فرهنگ یونانی مآب بر سنت‌های دینی و قومی مشرق زمین و ظهور فرهنگ‌های تلفیقی جدید،گذشته از شأن و جاذبه‌های تاریخی و تبارشناسانه، از جهت منشأ قرار گرفتن برای تحولات بعدی اهمیت مضاعف پیدا می‌کند. از نمونه های بسیار مهم در دنیای باستان فرهنگ عبرانی کهن و دین یهود است که در مواجهه با فرهنگ یونانی مآب دستخوش تغییرات و تحولاتی گردید که از یکسو بر ساختارهای فکری و هنجاری آن قوم و از سوی دیگر بر محتوا و مضامین کتاب مقدس آنان، تورات تأثیر فراوانی گذارد. در این مقاله تلاش شده است گوشه‌ای از زمینه‌های این تأثیر و تأثر با ذکر مصادیقی چند و البته از منظر تحولات تاریخی مورد کنکاش قرار گیرد.  }, keywords_fa = {کلیدواژه‌ها عهدعتیق, عهدجدید, آپوکریفا, تلمود, فیلون, تورات}, url = {http://andishe.maaref.ac.ir/article-1-1767-en.html}, eprint = {http://andishe.maaref.ac.ir/article-1-1767-en.pdf}, journal = {A Research Quarterly in Islamic Theology (kalam) and Religious Studies}, issn = {2008-9481}, eissn = {2008-9481}, year = {2005} } @article{ author = {}, title = {The Necessity of Religion as Viewed by Abduh and Tabatabei Ali Rabbani Gulpaygani}, abstract ={  According to Muhammad Abduh it is with reference to the belief of the majority of people in the continuation of life in the posthumous state and the importance of attaining eternal happiness through the necessity of social life and the dissemination of ethical values that man's need for religion can be explained. According to Tabatabei man seeks to attain happiness, perfection, and good. So the necessity of social life and law is inevitable for man. He holds that if a law is harmonious with creative order it can provide justice and happiness. This includes the hereafter as well. The success of religion can be assessed in the light of such comprehensibility through rational discussion and historical examination. Key words: the necessity of religion, eternal life, the necessity of social life, Muhammad Abduh, Tabatabai.  }, Keywords = {}, volume = {1}, Number = {2}, pages = {129-146}, publisher = {The office of Supreme Leader’s Representatives in Universities}, title_fa = {ضروت دین در نگاه محمد عبده و علامه طباطبایی}, abstract_fa ={نیاز بشر به دین در نگاه محمد عبده از طریق باور اکثریت به ادامه حیات پس از مرگ و اهمیت یافتن راه رسیدن به سعادت ابدی و نیز از طریق ضرورت زندگی اجتماعی و رواج کرامتهای اخلاقی در آن تبیین می‌گردد. طباطبایی انسان را خواستار سعادت، کمال و خیر می داند، زندگی اجتماعی را یک ضرورت و وجود قانون برای آن را گریز ناپذیر می‌خواند. وی معتقد است قانونی می‌تواند تأمین کننده عدالت و سعادت باشد که با نظام تکوین هماهنگی حاصل کند، این امر زندگی اخروی را نیز شامل می‌شود کامیابی دین با چنین جامعیتی از طریق بحث عقلی و نیز آزمون تاریخی قابل ارزیابی است.  }, keywords_fa = {کلید واژه ها: ضرورت دین, زندگی ابدی, ضرورت زندگی اجتماعی, محمد عبده, طباطبایی}, url = {http://andishe.maaref.ac.ir/article-1-1768-en.html}, eprint = {http://andishe.maaref.ac.ir/article-1-1768-en.pdf}, journal = {A Research Quarterly in Islamic Theology (kalam) and Religious Studies}, issn = {2008-9481}, eissn = {2008-9481}, year = {2005} } @article{ author = {}, title = {Muhammadien Reality and the Transcendent Theosophy}, abstract ={  The rules of al-wahid and imkan-i ashraf are among the important rules of Islamic philosophy according to which the emanation of the intellect from the Divine Essence as the first intellect is necessary. The Prophet is the core of being, the mediator of the origination, the order of creation and the subsistence and the return of all beings. He is the same perfect man who imparted divine effusion to all beings. Mulla Sadra considers the Prophet Muhammad as a being who is free from all potencies, and need. Accordingly, he clarifies the priority of the Prophet in the Quranic verses and riwayah. The divine straight path and the comprehensive mirror of divine attributes and effects are manifested in the existence of the Prophet. He is also special authority of intercession. Key words: the rule of al-wahid, the rule of imkan-i ashraf, the intellect, Muhammaden realily, prefect man.}, Keywords = {}, volume = {1}, Number = {2}, pages = {147-161}, publisher = {The office of Supreme Leader’s Representatives in Universities}, title_fa = {حقیقت محمدیه درحکمت متعالیه}, abstract_fa ={  قاعده الواحد و امکان اشرف از قواعد مهم فلسفه اسلامی بر ضرورت صدور عقل به عنوان صادر اول از ذات حق تعالی حکم می‌کنند. عقل در حکمت متعالیه، حقیقت و روح متعالی محمد (ص) است که بنابر نقل و عقل تأیید می‌شود. پیامبر (ص) شالوده هستی، واسطه آغاز نظام تکوین، بقای آن و معاد همه موجودات است و همان انسان کامل است که فیض حق را به موجودات می‌رساند. ملاصدرا پیامبر (ص) را وجودی منزه از قوه و انفعال و احتیاج می‌داند و بدین طریق اولویت پیامبر (ص) را در آیات و روایات تعیین می‌‌کند. صراط مستقیم الهی و آئینه جامع صفات و آثار الهی در وجود پیامبر (ص) ظهور می‌یابد و اذن شفاعت خاص اوست.  }, keywords_fa = {قاعده الواحد, قاعده امکان اشرف, عقل, حقیقت محمدی, انسان کامل}, url = {http://andishe.maaref.ac.ir/article-1-1769-en.html}, eprint = {http://andishe.maaref.ac.ir/article-1-1769-en.pdf}, journal = {A Research Quarterly in Islamic Theology (kalam) and Religious Studies}, issn = {2008-9481}, eissn = {2008-9481}, year = {2005} } @article{ author = {}, title = {Jurisprudence and Rationality}, abstract ={  There are different concepts of rationality: specific rationality, normative rationality and instrumental rationality whose limitation covers the holistic rationality and represents the fate of rationality in the West. Thus following Hume reason became the slave of feelings and lost its authority for choosing the goal. In Islamic culture reason with its undeniable background in Shariah enjoys a special feature. Belief in the Origin will save man from being rootless in liberal rationality. The hidden treasure of man will twinkle in seeking perfection and good deed. Harmlessness will be assessed with regard to ascending toward perfection and finally the formation of civil society in Islamic rationality is a duty. Rationality plays an important role in the field of social precept and specifying the interests. The place of reason in jurisprudence in institutions such as reason, as the measure of inference interest, nature natural rights, paying attention to the goals of Shariah and the foundation of the rationalists, secondary precepts, and ever ijtihad will be clearly explained. Key words: instrumental rationality, Islamic rationality, jurisprudence, public interest, requirement of time and place.    }, Keywords = {}, volume = {1}, Number = {2}, pages = {163-185}, publisher = {The office of Supreme Leader’s Representatives in Universities}, title_fa = {فقه و عقلانیت}, abstract_fa ={  مفاهیم متفاوت عقلانیت: عقلانیت نوعی، عقلانیت هنجاری و عقلانیت ابزاری که محدودیتش عقلانیت کل نگر را به میان می‌آورد، گویای سرنوشت عقلانیت در غرب است. عقل پس از هیوم بردۀ تمنیات قلمداد شده، و صلاحیتش را برای برگزیدن هدف از دست می‌نهد. عقل در فرهنگ اسلامی‌ با سابقه ای انکار ناپذیر در شریعت جلوه خاصی می‌یابد. ایمان به مبدا، انسان را از بی ریشه بودن در عقلانیت لیبرال نجات می‌بخشد، گنج نهفته انسان در طلب کمال و با عمل صالح می‌درخشد، عدم اضرار به نسبت سیر به سوی کمال سنجیده می‌شود و سرانجام تشکیل جامعه مدنی در عقلانیت اسلامی‌ یک وظیفه است.عقلانیت در عرصه احکام اجتماعی و تعیین مصالح نقش وسیعی دارد. جایگاه عقل در فقه از نهادهایی مانند عقل به عنوان منبع استنباط، مصلحت، فطرت و حقوق فطری، توجه به مقاصدالشریعه و بنای عقلاء، احکام ثانویه و اجتهاد مستمر به روشنی تبیین می‌گردد.  }, keywords_fa = {عقلانیت ابزاری, عقلانیت اسلامی, فقه, مصلحت, مقتضیات زمان و مکان}, url = {http://andishe.maaref.ac.ir/article-1-1770-en.html}, eprint = {http://andishe.maaref.ac.ir/article-1-1770-en.pdf}, journal = {A Research Quarterly in Islamic Theology (kalam) and Religious Studies}, issn = {2008-9481}, eissn = {2008-9481}, year = {2005} } @article{ author = {}, title = {The Semantics of the Goodness and the Ugly}, abstract ={  There are different views concerning the meanings of the most important ethical concepts such as the goodness and the ugly. The author of this article while classifying various views and explaining them, tries to make a critical study of those views as well. Accordingly, first he goes on to examine critically the theory of emotionalists as one of the most important non-cognitive theories. Then he embarks on dealing with G. E. Moore's intuitionist view. He also classifies the descriptive theories on the goodness and the ugly into groups of naturalistic and metaphysic and criticizes them which includes those of Islamic and western thinkers. He further criticizes certain metaphysical views and put forward his own view.  At the end he studies critically the naturalistic fallacy as proponed by G. E. Moore who holds that any definition of the goodness and the ugly including naturalistic and metaphysical is natural fallacy. Key words: non-cognitive, the principle of verification, intuitionism, descriptive, naturalism, naturalistic fallacy.    }, Keywords = {}, volume = {1}, Number = {2}, pages = {187-224}, publisher = {The office of Supreme Leader’s Representatives in Universities}, title_fa = {معنــا شنـاسـی حسن و قبـح}, abstract_fa ={معنای حسن و قبح اخلاقی، به عنوان کلیدی ترین مفاهیم اخلاقی، دیدگاههای متعددی را در میان اندیشمندان به میان آورده است. در این مقاله ضمن دسته بندی و توضیح انواع دیدگاه ها، به بررسی و نقد آنها می پردازیم. بر این اساس، ابتدا نظریه احساس گرایی را، به عنوان یکی از مشهورترین نظریات غیرشناختی، نقد کرده ایم و سپس به توضیح و نقد دیدگاه شهود گرایانه ج. ای.[1] مور، پرداخته ایم. در ادامه نظریات تعریف گرایانه در باب حسن و قبح را به دو دسته طبیعت گرایی و متافیزیکی تقسیم کرده و ضمن معرفی و نقد دیدگاه های طبیعت گرایانه، که طیف وسیعی از نظریات اندیشمندان  مسلمان و غربی را شامل می شود، و همچنین ضمن نقد برخی از نظریات متافیزیکی، دیدگاه مورد قبول را ارائه کرده ایم.درنهایت طرح و نقد مغالطه طبیعت گرایانه می آید. طراح این مغالطه، ج. ای. مور، مدعی است که هرگونه تعریفی از حسن و قبح، اعم از تعاریف طبیعی یا متافیزیکی، تعریفی مغالطی است که وی آن را مغالطه طبیعت گرایانه می نامد. [1] G.Moore  }, keywords_fa = {غیر شناخت گرایی, اصل تحقیق پذیری, شهودگرایی, تعریف گرایی, امر الهی, مغالطه طبیعت گرایانه.}, url = {http://andishe.maaref.ac.ir/article-1-1771-en.html}, eprint = {http://andishe.maaref.ac.ir/article-1-1771-en.pdf}, journal = {A Research Quarterly in Islamic Theology (kalam) and Religious Studies}, issn = {2008-9481}, eissn = {2008-9481}, year = {2005} }